1.夜深人静，是每个人独对上帝的时候。
2.爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。爱之永远的激越，由于每一个“我”都是孤独。
3.这很像是蒙骗了裁判的犯规者，事后会宽慰有加地告诉你：比赛已经结束，录像并不算数。
4.不避迷茫，不拒彷徨，不惜破碎。
5.任何天堂的许诺，若非在路上，都难免刺激起争抢的欲望。
6.好了，就这么定了，不再需要什么理由。我庆幸他很快就发现了问题的要点：没有理由。你没犯什么错误，谁也没犯什么错误，你用不着悔改，也用不上怨恨。让风给你说一声“对不起”吗？而且将来你还会知道：上帝也没有错误，从来没有。
7.人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想。
8.他想要一棵树的影子，要不到手。他希望众人都对他喝彩，但众人视他为一粒尘埃。
9.他总不能为解救某处具体的疾苦，而置那永恒的距离失去看管。
10.自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼，与怨愤的积累。
11.人只能走向天堂，却不能走到天堂。走向是彼岸的成立，而走到，岂不意味着彼岸的消失？
12.我轻轻地走，正如我轻轻地来，扫尽尘嚣。
13.发现他人之丑恶，等于发现了自己之丑恶的可能，因而是已经需要忏悔的时刻。
14.残疾，并非残疾人所独有。残疾即残缺、限制、阻障。
15.一个人就像一个脑细胞，沟通起来就有了思想，储存起来就有了传统。
16.信仰，无需证实，却可以坚守。
17.在墙壁的那边，在表情后面，在语言深处，别人，到底都是什么？对此你毫无把握。
18.彻底的圆满只不过是彻底的无路可走。
19.人们所以需要戏剧，是需要一处自由的时空，需要一回心魂的酣畅表达，是要以艺术的真去反抗现实的假，以这剧场中的可能去解救现实中的不可能，以这舞台或银幕上的实现去探问那布满于四周的不现实。
20.心魂的路途远未走完，未必是工具已不够使。
21.世界是一个整体，人是它的一部分，整体岂能为了部分而改变整体意图？这大约就是上帝不能有求必应的原因。这也就是人类以及个人永远的困境。
22.天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解：任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。
23.比如常听见这样的话：我们残疾人如何如何，他们健全人是不可能理解的。要是说“他们不曾理解”，这话虽不周全，但明确是在呼唤理解。真要是“不可能理解”，你说它干吗？说给谁听？说给“不可能理解”的人听，你傻啦？那么就是说给自己听。依史铁生和我的经验看，不断地这样说给自己听，用自我委屈酿制自我感动，那不会有别的结果，那只能是自我囚禁、自我戕害，并且让“不可能理解”的人眼睁睁地看着一个自虐者自虐而束手无策。
24.人，都在一个孤独的位置上期待着别人，都在以一个孤独的音符而追随那浩瀚的音乐，以期生命不再孤独，不在恐惧，由爱的途径重归灵魂的伊甸园。
25.上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上，上帝存在。从约伯的启示中我知道：真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉困难的时候可以领受。
26.任何所谓天堂只要是许诺可以一劳永逸地到达，通向那儿的路上都会拥挤着贪婪。
27.所谓天堂即是人的仰望，仰望使我们洗去污浊。
28.善恶的标准，可以永久地增补、修正，可以像对待幸福那样，做永久的追寻。怕只怕人的心里不设这样的标准，拆除这样的信守，没有这样的法庭也不打算去寻找它，同时快乐地宣扬这才是人性的复归。
29.真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。
30.好像历史是一只垃圾箱，把些谁也不愿意再沾惹的罪孽封装隐蔽，大家都可以清洁。
31.你要爱就要像一个痴情的恋人那样去爱，像一个忘死的梦者那样去爱，视她人之疑目如盏盏鬼火，大胆去走你的夜路。
32.于是黑夜为强大的白昼所迫，重回黑夜的孤独。
33.人可以走向天堂，却不可以走到天堂。
34.“我们“的位置并不在与”他们“的对立之中，而在与神的对照之时。
35.不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。
36.仁慈在于，只要你往前走，他总会给路。在神的字典里，行与路共用一种解释。
37.不管怎么说，给爱下定义是要惹上帝发笑的。不如先绕开它，换个角度，这样问：什么时候，你第一次感到了爱？或者是在什么样的时候，你感到了需要爱？
38.我们太看中了白昼，有太忽视着黑夜。
39.这爱，非居高的施舍，乃谦恭的仰望，接受苦难，从而走向精神的超越。
40.只有蒙冤的往事，却无抚痛的忏悔，大约就只能是怨恨不断地克隆。缺乏忏悔意识，只好把惨痛的经历归罪给历史，以为潇洒，以为豁达。好像历史是一只垃圾箱，把些谁也不愿意在沾惹的罪孽封装隐蔽，大家就可以清洁。
41.良心的审判，注定的，审判者与被审判者都只能是自己。
42.生病的经验是一步步懂得满足。
43.人所不能者，即是限制，即是残疾，它从来就没有离开过。
44.其实谁也有“我怎么这么走运”的时候，只是这样的时候不嫌多，所以也忘得快。
45.生命本无意义，使我们使它有意义，是“我”，使生命获得意义。
46.在对人性恶的觉察中，在人的忏悔意识里，神显现。在人性去接近完美却发现永无中途的路上，才有神圣的朝拜。
47.简单与复杂，各有其用，只要不独尊某术就好。一旦独尊，就是牢狱。牢狱并不都由他人把守，自觉自愿画地为牢的也很多。牢狱也并不单指有限的空间，有的人满世界走，却只对一种东西有兴趣。比如煽情。
48.我们太看重了白昼，又太忽视着黑夜。
49.你不必非得看过多少本书，但你要看中这沉默，这黑夜，它教会你思想而不单是看书。你可以多看些书，但世上的书从未被哪一个人看完过，而看过很多书却没有思想能力的人却也不少。
50.比如在现代医学束手无策的地方创造奇迹，比如在沉思默想中看见生命更深处的奥秘。
51.皈依并不是一个处所，皈依是在路上。
52.说白了，作恶者更倾向于灵魂的无。死即使一切的结束，恶行便告轻松。
53.仁慈在于，只要你往前走，他总是给路。在神的字典里，行与路共用一种解释。
54.实际之外可能正是黑夜黑夜的那边还有黑夜，黑夜的尽头呢？尽头者，必不是天，仍是黑夜，心魂的黑夜。
55.所有的消息都在流传，各种各样的角色一个不少，唯时代的装束不同，尘世的姓名有变。
56.怕死的心理各式各样。作恶者怕地狱当真。行善者怕天堂有诈。
57.上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上，上帝存在。希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。
58.＂人定胜天＂是一句言过其实的鼓励，＂人是被抛到这个世界上来的＂才是实情。生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。
59.我只是走得不明不白，不由的唠叨；走得孤单寂寞，四下里张望；走得触目惊心，便向着不知所终的方向祈祷。
60.爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。爱之永远的激越，由于每一个“我”都是孤独。人不仅是被抛到这个世界上来的，而且是一个个分开着被抛来的。
61.我不断地眺望那最初之所在：一方蓝天，一条小街，阳光中缥缈可闻的一缕钟声，于恐惧与好奇之中筑成无限。因而我看着他的背影，看他的心流一再进入黑夜，死也不是结束。
62.局部之困苦，无不源于局部之有限，因而局部的欢愉必是朝向那无限之整体的皈依。所以皈依是一条永恒的路。这便是爱的真意，爱的辽阔与高贵。
63.生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔诚给谁特别的优惠。
64.爱，原就是自卑弃暗投明的时刻。
65.生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义重于看见了路。
66.死不过是某一个信号的中断，它“轻轻地走”，正如它还会“轻轻地来”。
67.舍生取义是应该赞美的，为信仰而献身更是美德。但是，这样的要求务须对着自己，倘以此去强迫他人，其“义”或“信仰”本身就都可疑。爱说啦
68.爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。
69.在人间的图书馆或信息库里，所有的消息都死过，所有的消息都活着，往日在等待另一些“我”来继续，那样便有了未来。
