1、阴爻不可外泄，阳爻不可内藏。
2、说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。
3、欲说者务稳度，计事者务循顺。
4、用之于人，则量智能、权材力，料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。
5、自天地之合离、终始，必有d隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。
6、正不如奇，奇流而不止者也。
7、成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。
8、以阳而动，德相生也：以阴而静，形相成也。以阳求阴，苞以德也。以阴结阳，施以力也。
9、圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。
10、凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所从。
11、不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。
12、摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。
13、有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。
14、智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
15、故知之始己，自知而后知人也。
16、潜谋于无形，常胜于不争不费。
17、度权量能，校其伎巧短长。
18、佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。
19、圣人之道阴，愚人之道阳。
20、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
21、貌者不美，又不恶，故至情托焉。
22、非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。
23、养志之始，务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。
24、摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。
25、故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。
26、以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
27、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
28、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
29、经起秋毫之末，挥之于太山之本。
30、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
31、口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。
32、计谋之用，公不如私，私不如结；结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。
33、故辞不烦，而心不虚装不乱，而意不邪。
34、墙崩因隙，器坏因衅。
35、故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。
36、言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
37、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
38、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。
39、人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
40、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。
41、一曰长目，二日飞耳，三日树明。
42、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。
43、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
44、循名而为，按实而定，名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。
45、圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
46、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
47、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣。
48、效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。
49、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
50、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
51、故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。
52、所处环境是命，所逢机遇是运。
53、故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退；乃可以从、乃可以横。
54、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
55、物有自然，事有合离。
56、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。
57、人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。寂乎其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。
58、天地之变化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。’这讲的就是‘韬晦’二字。
59、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
60、引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。
61、合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其术也。
62、春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
63、高山仰之可极，深渊度之可测。
64、圣人常为无不为，所听无不听。
65、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。
66、引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵d。
67、己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。爱说啦
68、摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
69、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
70、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
71、世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，以之为主。
72、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。
73、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
74、故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。
75、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵d。
76、已不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧入，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
77、守义者，谓守以心义，探心在内以合也。
78、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
79、圣人之在天地间也，为众生先，观阴阳以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之。
80、却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。
81、故曰事贵制人，而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。
82、佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。
