1、天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。
2、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
3、言有象，事有比；其有象比，以观其次。
4、度权量能，校其伎巧短长。
5、凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。
6、缘到情到，缘止情止，情到心到，情止心止。
7、故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。
8、凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。
9、佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。
10、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
11、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
12、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
13、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；避所短，从所长；谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。
14、去之者纵之，纵之者乘之。
15、循名而为，按实而定，名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。
16、欲说者务稳度，计事者务循顺。
17、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
18、目贵明，耳贵聪，心贵智。
19、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
20、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。
21、引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。
22、故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
23、人之情，出言则欲听，举事则欲成。
24、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
25、用之于人，则量智能、权材力，料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。
26、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也。
27、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
28、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。
29、人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
30、其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也，怒者，动也；名者发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。
31、世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事合于计谋，与之为主。
32、引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵d。
33、智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。
34、无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。
35、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
36、人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。
37、反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
38、粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖已命名物。知存亡之门户。筹策万物之始终，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
39、物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
40、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
41、高山仰之可极，深渊度之可测。
42、虽非其事，见微知类。
43、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。
44、务名者害其身，多财者祸其后。
45、欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
46、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。
47、凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
48、与聪明的人说话，要依靠广博的知识，与知识广博的人说话，就要依靠善于雄辩，与善辩的人说明要依靠简明扼要，与地位显赫的人说话，就要依靠宏大的气势，与富有的人谈话，就要依靠高屋建瓴，与贫穷的人谈话，就要以利益相诱惑，与卑贱的人说话，要依靠谦敬，与勇敢的人说话，要依靠果断干脆，与愚笨的人说话，要简单明确，直来直去。
49、己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。
50、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
51、故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情、隐匿，无所索之。此谋之本也，而说之法也。
52、心散则志衰，志衰则思不达，思不达则事难以成。
53、一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
54、进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓“忘情失道”。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
55、志者，欲之使也。
56、故口者，几关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故曰参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。
57、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
58、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。
59、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
60、攻其无备，出其不意。
61、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
62、捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
63、说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。
64、智慧之禁果，旷世之奇书！
65、由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
