1、有些人一辈子都生活在山底下，从来不知道有这么高的地方存在。——罗伯特·M·波西格《禅与摩托车维修艺术》
2、偶然间心似缱，在梅树边，这般花花草草由人恋，生生死死随人愿。便酸酸楚楚无人怨，待打并香魂一片。——汤显祖《牡丹亭》
3、通过对于本质的与非本质的这个区别，于是就从感性的茫然无绪中涌现出了概念来，而认识就从而宣称，认识它自己至少与认识事物是同样本质的。面对着这个双重的本质性，认识乃陷于一种厢遄刺，不知究竟对于认识是本质而必要的东西是否对于事物也是同样的。——黑格尔《精神现象学》
4、我是一个做器物的手艺人，有时别人会问我，是如何创造出这么多形态各异的器皿来的。其实，美好的造型往往诞生于不去刻意追求的时刻。无论怎么冥思苦想，我也无法主观地创造出一个好形态，但在我不知不觉哼着歌专注于手中工作时，在我驾车远游时，在我深潜海底时，那些形状却会自发地从我心底浮现，来到我眼前。它们的模样和颜色清晰可辨，几乎触手可及，让我感动不已。我什么也没有做，它们就在那里。不知是谁把它们创造出来的，而我只是在原地等候。语言也是如此。我并无写文章的执念，只是在等候的过程中，文字忽然就自行成列，纷涌而来，仿佛有谁在替我表达，而我唯有把它们记录下来，留住那些句子。——赤木明登《造物有灵且美》
5、所谓记忆，就是将那种在现实里只以个别的形式现成存在着的东西以普遍的形式表述出来。这种使感性的个别事物从个别性里摆脱出来的超脱，以及仅止容纳了感性物而并未使感性物本质变成普遍物的那种同样表面的普遍性，即这种对于事物的描写还并不是一种在对象自身里的辩证运动；这运动毋宁只存在于这种描写里。因而对象一旦被描写了，它就丧失了兴趣；于是描写了一个之后，就必须再去描写另一个，并且永远寻找对象，以便永不休止地描写下去。——黑格尔《精神现象学》
6、活着，是一件不可能的事，然而毕竟活着就是人生最终的目的。所以伟人们就努力医治别人，希望人可以活得长一点，而只有疯子才会追问为何如此。一个人追求长寿，就是为了活得更久，没有别的目的。——罗伯特·M·波西格《禅与摩托车维修艺术》
7、打开一条门缝，就是一个世界。——乐嘉《谈笑间》
8、精神只当它在绝对的支离破碎中能保全其自身时才赢得它的真实性。精神是这样的力量，不是因为它作为肯定的东西对否定的东西根本不加理睬，犹如我们平常对某种否定的东西只说这是虚无的或虚假的就算了事而随即转身他向不再闻问的那样，相反，精神所以是这种力量，乃是因为它敢于面对面地正视否定的东西并停留在那里。精神在否定的东西那里停留，这就是一种魔力，这种魔力就把否定的东西转化为存在。而这种魔力也就是上面称之为主体的那种东西；主体当它赋予在它自己的因素里的规定性以具体存在时，就扬弃了抽象的，也就是说仅只一般地存在着的直接性，而这样一来它就成了真正的实体，成了存在，或者说，成了身外别无中介而自身即是中介的那种直接性。——黑格尔《精神现象学》
9、丹青妙处却天然，不是天仙即地仙。欲傍蟾宫人近远，恰如春在柳梅边。——汤显祖《牡丹亭》
10、在流逝的时光里，悠然化尘，不问残香。——白落梅《花开半季，情暖三生》
11、我对霍珀的观看总是不可避免地与过去看到的一切做了关联。——马克·斯特兰德《寂静的深度》
12、如果你对事情有完全的信心，就不太可能产生狂热的态度。就拿太阳来说吧，没有人会为了它明天会升起而兴奋不已，因为这是必然的现象。——罗伯特·M·波西格《禅与摩托车维修艺术》
13、过年就像放烟花，绚烂过后，有家的各回各家，留下一堆寂寞的残渣；没家的赖在人群，生怕热闹散尽，不知去往何方。求喧嚣者，多空虚，不如求心安，那里是归处。——乐嘉《谈笑间》
14、愿用前生所有修行换取一次重逢，可好？——白落梅《我用尽青春，只为寻你：徐志摩传》
15、人生须当尽欢，又不可太多肆意荒废而忘记使命和责任。——白落梅《我用尽青春，只为寻你：徐志摩传》
16、或许我们中间的每个人都恰好在继续构建自己作品的尺度上失去了对全局的整体观，因而我们倾向于把我们思想体系的复杂同知识的进步相混淆，而我们同时已经预感到永远不能够把握事实上决定我们人生道路的不可衡量性。——温弗里德·塞巴尔德《土星之环》
17、荷花暮雨，杨柳西风。季节总是趁人不备时，悄然徒转。就像那个遥远的大唐，已被如流的光阴，封存在古老的岁月里。行走在盛世的你我，连做个大唐的过客，也是不能。——白落梅《花开半季，情暖三生》
18、我所谓的内心的宁静，和外界的环境并没有直接的关系。出家人在打坐，士兵在隆隆的炮击声中，或者是机械人员正在做万分之一英寸的校准，都可能产生内心的宁静。它涉及到一种自然的态度，让人与周围的环境完全融合在一起。这种融合有许多等级，而宁静也有许多等级，你的功夫愈深，就愈了解它的深奥和困难度。事实上，很多成就都是只从某一种角度发现了良质，发现过程中必须有这种自然的态度，否则这些成就就相对没有意义，也很难达到；而自然和忸怩是完全不同的两回事，它来自于内心的宁静。——罗伯特·M·波西格《禅与摩托车维修艺术》
19、世界所有的醒悟，觉悟，清透都是用磨难与艰辛换取的。——白落梅《我用尽青春，只为寻你：徐志摩传》
20、在亚里士多德的影响下，读者不具有古希腊人卓越的观念，因而让形式与本质占据了思想。善的观念变成一支被称为伦理学的次要学科，它主要讨论的课题是理性、逻辑和知识。这时卓越已经死了，而大学则以科学和逻辑作为建校的根基：针对现存世界的实际延伸出无穷的形式，然后称其为知识。——罗伯特·M·波西格《禅与摩托车维修艺术》
21、伟人大概有三种，第一种，以其思想推进人类文明，增加人类福祉；第二种，规范一种旨在让每一个人都能从中获益的社会法则；第三种，改善人类的生存环境，赋予人更多的尊严。再差劲的伟人，也应该是建设性的，这是伟人定义的关键。——雾满拦江《历史真的很有料》
22、那年小山坡上，菊花开得正好，送你负笈远行，人影越来越小。——老树画画《花乱开》
23、纵使尽一切努力，也无法阻止一朵花的凋谢。——林清玄《咸也好，淡也好》
24、缘分当真是奇妙，看似清醒，实则糊涂；看似认真，实则游戏。——白落梅《我用尽青春，只为寻你：徐志摩传》
25、忙处抛人闲处住。百计思量，没个为欢处。白日消磨肠断句，世间只有情难诉。——汤显祖《牡丹亭》
26、挫折是人生成长的契机。——米哈里·契克森米哈赖《心流》
27、而神话先于理性的论点认为，每一个孩子出生的时候，都像山顶洞人一样无知。而这个世界之所以不再回到山顶洞人的时代，是因为每一代都有属于他们自己的神话。虽然神话已经被理性取代，但是理性仍然是一种神话。整个庞大的常识体系把我们的心连在一起，就像细胞把我们的身体连在一起一样。如果认为一个人和社会并不这样相连，而且可以随意接受或是拒绝神话，那就不了解神话的意义了。斐德洛认为，只有一种人能接受或是拒绝环境中的神话，这种人就是所谓的疯子。所以摆脱神话的人就会发疯。——罗伯特·M·波西格《禅与摩托车维修艺术》
28、世界是苦的，但生活要有它该有的样子。——林特特《以自己喜欢的方式过一生》
29、力的概念是属于知性的，而知性亦即把不同的环节作为不同的环节而统摄起来的概念；因为这些不同的环节就它们本身来说，是没有区别开的，所以它们的差别只存在于思想内。——黑格尔《精神现象学》
30、如果我们说他的思想和行为像机器一样，那就是误解他了。它不像活塞、轮子还有齿轮一样整体地运作，彼此互相支援。我想到的反而是激光，它的能量强到足以照射到月球，然后再折返回地球。斐德洛并没有把他的精力用在启发大众的思想上，他选定一个遥远的目标，先瞄准了然后再射出去，而启发大众的工作却留给我来做。就和他的智慧一样，他非常孤独。——罗伯特·M·波西格《禅与摩托车维修艺术》
31、让我真正难以忍受的是那些无凭无据、不着边际的指责。我希望某些道德家，那些时刻准备着谴责一切社会阶层（比如足球队员这个阶层）的人，可以尝试着去看看我们的小伙子们是如何训练的，去听听他们的梦想，去感受他们的热情。——马塞洛·里皮《思维的竞赛》
32、洁白纯净，纯洁如她。——白落梅《我用尽青春，只为寻你：徐志摩传》
33、劳动是受到限制或节制的欲望，亦即延迟了的满足的消逝，换句话说，劳动陶冶事物。——黑格尔《精神现象学》
34、若命运之球滚到面前，请即刻抓住。我们很少有第二次机会。——贝尔·格里尔斯《荒野求生》
35、梦回莺啭，乱煞年光遍，人立小亭深院。——汤显祖《牡丹亭》
36、一缕诗心，穿越楚辞汉赋，流经唐诗宋词，飞度千山碎雪，抵达繁华的今世。——白落梅《花开半季，情暖三生》
37、善和恶，都是过分的宠狠，善亦别有用意，恶亦别有用心。——木心《爱默生家的恶客》
38、在这里，你有两种事实，一种是你立刻感受到的艺术表象，另外一种是隐藏其中的科学道理，因为它们彼此不相融，所以彼此之间没有多少的关联。——罗伯特·M·波西格《禅与摩托车维修艺术》
39、从此我将就一个人，一个人决定一切，一个人做一切。你即使看见，也绝不说一个字。你死了，就是决定永远袖手旁观。——陈希米《让“死”活下去》
40、踏草怕泥新秀袜，惜花疼煞小金铃。——汤显祖《牡丹亭》
41、利用心理上的恐惧来控制下属不是组织团队的良好方式。“首领”利用下达命令的策略可以获得下属的服从，但不会获得尊重与信任。下属对团队的归属感不是建立在无意义的奴性从属地位之上的，团队如果缺少纵向联结领导与他人的纽带，又缺少横向联结团队各成员之间的纽带，那么团队的凝聚力就无从谈起。——马塞洛·里皮《思维的竞赛》
42、邮件的确认，可以一边喝着咖啡和茶进行的。——松浦弥太郎《思考的要诀》
43、我们就是要好好地画画儿，好好地玩儿，玩儿痛快了，玩儿出个花样儿来。那些个庄严伟大的责任，就让那些伟大的人物去担当吧。我们只想做一个于社会无用的人，一个纯粹好玩儿的人，一个画起画儿来忘乎所以的人。——老树画画《花乱开》
44、这时课堂上经常会让他有一种很奇怪的感觉。坐在后排不那么守规矩的学生往往对他所说的十分投入，而且也是他心爱的学生。坐在前排像小羊一样柔顺的学生却常常被他所说的吓住了。但是学期结束的时候，这些像小羊一样的学生总是能通过考试，而后排的却无法通过。——罗伯特·M·波西格《禅与摩托车维修艺术》
45、忙处抛人闲处祝百计思量，没个为欢处。白日消磨肠断句，世间只有情难诉。玉茗堂前朝复暮，红烛迎人，俊得江山助。但是相思莫相负，牡丹亭上三生路。——汤显祖《牡丹亭》
46、我想起林语堂在英译《浮生六记》的序言里写道：我真诚地相信，一个谦卑渺小的生命能快乐地过一辈子，是宇宙间之至美。深以为然。——澈言《别去抱怨生活的苦，那是去看世界的路》
47、原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院，朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱！——汤显祖《牡丹亭》
48、有时候，德容说，我感觉仿佛所有的艺术品都罩上了一层糖料涂层，甚至就是由糖做的。正当人们觉得能够维持某种状况的时候，他们就必须因为状况出其不意地迅速变坏而去清理其他的地方，直到——事实上别无他法——发现自己被逼退到了最最远的地方，像是自己家里的一名囚犯。我是一个本质上不切实际的、被纠缠在无尽思考中的人。我们统统是生活无能的幻想者在我看来，有时候我们似乎从未习惯于生活在这个世界上，而生活只是一个巨大的、持续的、不可理解的错误。——温弗里德·塞巴尔德《土星之环》
49、许多人心中都有一个流浪的梦，一种离开的情怀，是背起行囊就出发，是仗剑走天涯，而火车正好承载了关于离开和远行的意义，仿佛站在火车边上，就已开始流浪。在一个地方呆久了，心里也总想着远方，或惦记着什么时候出走一下。而今时间慢慢过去，流浪似乎真的就只是种情怀了，跟着周云蓬，可以在他的故事里温习自己的梦。——周云蓬《绿皮火车》
50、大家拿起酒杯，不知为什么而干杯，也都干了。——木心《爱默生家的恶客》
51、人的一生很短还那样脆弱，容许你忏悔的日子早已屈指可数，尽头就在眼前，伸手可至。有时好像当一棵树，开心就结果开花，难过就衰败枯萎，不必在意异样的眼光，命还长呢！——唐诺《尽头》
52、春梦暗随三月景，晓寒瘦减一分花。——汤显祖《牡丹亭》
53、我们交付了彼此的孤独，又用信任填补了它。——帕蒂·史密斯《只是孩子》
54、他们的缘分不多不少，不短不长，只能走这么远。——白落梅《我用尽青春，只为寻你：徐志摩传》
55、理性的方法不可能解决理性自己所产生的问题。有些人解决的方法较偏重个人的方式，就是直接抛弃一丝不苟的理性，然后跟着感觉走，就像约翰和思薇雅一样，而且有数百万的人都和他们一样。但是这似乎也不是解决问题的方法，所以我想说的是，解决的方法不是抛弃或否定理性，而是拓展理性的内涵，使它能够找到解决的方法。——罗伯特·M·波西格《禅与摩托车维修艺术》
56、形象确是高于一切，人类除了追求形象，别的也真没有什么可追求——我在少年时，本能地得到的就是后来用理性证实的美学观念，知识并没有给我什么额外的东西。——木心《爱默生家的恶客》
57、杀不死你的，只会让你更强。——贝尔·格里尔斯《荒野求生》
58、诚然，一个个体性，当他变成行为的结果，从而把自己交托给客观的因素的时候，它是可以被改变和被颠倒的。但是，一个行为的性格完全取决于：这个行为究竟是一种持存的、现实的存在呢，或者仅仅是一种不能持存的意谓中的东西。行为的对象性并不改变行为本身，它只表明行为究竟是什么，换句话说，只表明它究竟是什么或者什么也不是。——黑格尔《精神现象学》
59、多少回灯花挑尽不成眠，多少次高楼望断人不见。——白落梅《花开半季，情暖三生》
60、觥筹交错，时光如梭。迷失自我，享受折磨。——唐诺《尽头》
61、我们又沿着这空旷的路继续骑下去，我不想拥有这些草原，或是把它们拍下来，我也不想改变它们，甚至也不想停下来，或是继续走下去。我们只是沿着空旷的路继续骑下去。——罗伯特·M·波西格《禅与摩托车维修艺术》
62、有机物的每一面，实际上可以说本身就是一切规定都消溶于其中的那种简单的普遍性，同时又是这个规定性消溶的运动过程。——黑格尔《精神现象学》
63、而当你理论上能休息的时候，你往往是不能立即入睡的——一场高强度的职业比赛过程中，每个参与者消耗的体能、精力，根本不是数量化的热量能够计算的。夜深人静，可是职业球员这个时候往往大脑仍然无比活跃，根本不可能马上睡觉休息，进入到一个生理心理恢复的过程当中。——马塞洛·里皮《思维的竞赛》
64、我们谁不是站立在某一个界限上呢？很少有人是全然的，从左边看也许是枯叶的，右边看却是蝴蝶；从飞翔时是一只蝴蝶，落地时却是枯叶。在飞舞与飘落之间，在绚丽与平淡之间，在跃动与平静之间，大部分人为了保命，压抑、隐藏、包覆、遮掩了内在美丽的蝴蝶，拟态为一片枯叶。——林清玄《咸也好，淡也好》
65、则为你如花美眷，似水流年。是答儿闲寻遍，在幽闺自怜。——汤显祖《牡丹亭》
66、有的时候，一想到这一点我就认为，所谓一个人能够进入别人的心灵，只是言语上的幻觉，只是一种说词，只是一种两个基本上独立的个体之间可能有的交流而已。两者真正的关系仍是无法得知的。想要探测别人的内心只会扭曲你的观察所得。所以我想做的就是，在某些情况之下让自己看到的不被扭曲。——罗伯特·M·波西格《禅与摩托车维修艺术》
67、我要在三十岁到五十岁的二十五年间，赚够一辈子的钱。——松浦弥太郎《思考的要诀》爱说啦
68、从前的美好、遗失的情节，细细怀念。——白落梅《我用尽青春，只为寻你：徐志摩传》
69、越是不懂，越认为自己正确，让不懂的人承认你很难，让明白人承认你倒很容易。——雾满拦江《历史真的很有料》
70、概念与对象，为他的存在与自在的存在，这两个环节都在我们所研究的这个知识本身之内，因而我们不需要携带我们的尺度进来，也不需要在考察研究的时候应用我们的观念与思想。——黑格尔《精神现象学》
71、陌上红尘，多少衣香鬓影、秋水丽人，究竟谁才是你过尽人海的归依？——白落梅《我用尽青春，只为寻你：徐志摩传》
72、我的日记里也曾经有过梦中的重逢：他们坐在房间的两个角落，远远地相互望着，不起身，不说话，没有一句话地用全部身心望着对方，一直望到两个人都泪流满面。——陈希米《让“死”活下去》
73、恐惧与信心都可能驶进你的心灵港湾，请唯使信心留下。——贝尔·格里尔斯《荒野求生》
74、如果你不是答案的一部分，你就是问题的一部分。——罗尔夫·多贝里《清醒思考的艺术》
75、观察的理性在观察有机物时所直观到的事实上，仅仅是作为普遍生命一般的理性自身。——黑格尔《精神现象学》
76、向死亡寻求忠告是说，“如果死亡对你打个手势，或者你瞥见了它，或者你只要感觉它在那儿守望你，你就可以抛弃许多令人心烦的事。”你就能发现属于你的最要紧的事，你立刻就学会了忽略，学会了重视。——陈希米《让“死”活下去》
77、所谓是理性普遍性的那种普遍或共相，也就是概念本身所含的那种普遍，即是说，普遍是为意识的、作为现在的和现实的东西而呈现着的，或者换句话说，概念是以事物的和感性存在的方式而呈现着的；只是并不因而丧失其本性，以致堕落为惰性的常住不变或毫不相干的连续出现而已。——黑格尔《精神现象学》
78、天下事耳之而已，顺之而已。——汤显祖《牡丹亭》
79、英格兰足总杯是现代足球历史上的第一个杯赛，是这个世界上历史最悠久的足球赛事，我认为足总杯是英格兰足球文化的一种骄傲存在。哪怕是非英格兰球员，参加足总杯，也都能感受到这项传奇杯赛的独特魅力。我在意大利的很多足球朋友以及队员，像效力过切尔西的维亚利、迪马特奥、佐拉，效力过米德尔斯堡的卡博尼，去英格兰踢球之后，都成为了足总杯征战的传奇人物，他们和我的讲述，流露出了对这项赛事的喜爱，原因就在于足总杯的公开性、公平性和结果的不可测。足总杯是对所有球队开放的，每年足总杯常常会有几千支球队参加，英格兰的足球传承，我觉得足总杯体现得要比现在最火爆的英超联赛还浓烈。——马塞洛·里皮《思维的竞赛》
80、人活着，需要找到一条与大世界相通的路径，也需要被路径里诞生的各种故事支撑。如果我们都闭上眼睛，捂住耳朵，屏住呼吸，使全身僵硬，不去触摸世界，那故事就无法开始。——赤木明登《造物有灵且美》
81、智慧固然令人羡慕，但真正能够激励人心令人为之振奋的却是我们胸中那股豪气干云，义无反顾的冲动。——贝尔·格里尔斯《荒野求生》
82、人生目标的获得不能抄袭，没有捷径，米哈里说：获得最优体验的手段不能浓缩成一个秘诀，也不能背诵下来，重复使用，每个人必须自行从不断的尝试与错误中学习。——米哈里·契克森米哈赖《心流》
