1、故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。
2、非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
3、攻其无备，出其不意。
4、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。
5、捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。
6、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
7、无以人之所不欲而强之于人，无以人之不所知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。
8、常有事于人，人莫先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”，言必时其谋虑。
9、粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖已命名物。知存亡之门户。筹策万物之始终，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
10、是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
11、欲合者用内，欲去者用外。
12、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
13、应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。
14、心散则志衰，志衰则思不达，思不达则事难以成。
15、可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
16、古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。
17、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
18、缘到情到，缘止情止，情到心到，情止心止。
19、因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵d。
20、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
21、事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。
22、用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。
23、见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
24、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
25、故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。
26、人之情，出言则欲听，举事则欲成。
27、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
28、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
29、小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。
30、天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。
31、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
32、因其恶以权之，因其患以斥之。
33、高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术，正静其莫之极欤！
34、进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓“忘情失道”。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
35、故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者也。
36、事皆有内b，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
37、乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
38、世无常贵，事无常师。
39、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；故谋必欲周密；必择其所与通者说也。
40、筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
41、多言获利，不如默而无害。
42、是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
43、机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
44、以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
45、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。
46、故终曰言，不失其类，故事不乱。终日不变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。
47、有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。
48、智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。
49、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
50、安、徐、正、静，其柔节先定。善予而不争，虚心平意，以待倾。右主位。
51、故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
52、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。
53、变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
54、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
55、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
56、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
57、说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。
58、务名者害其身，多财者祸其后。
59、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
60、遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
61、故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。
62、目贵明，耳贵聪，心贵智。
63、于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之机，以正乱治决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。
