1、春秋诸大夫，见人言动，忆而谈其祸福，靡不验者。
2、当其不动念时，孰为夭，孰为寿？
3、凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
4、至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣、祸之将至，观其不善而必先知之矣。
5、凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。
6、人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
7、惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
8、造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？
9、人之行善，利人者公，公则为真，利己者私，私则为假。
10、勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。
11、昨日种种，譬如昨日死！今日种种，譬如今日生！
12、应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
13、世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物。
14、具是三心，则有过思改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
15、多言耗气，和气能育万物。
16、吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。
17、务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
18、故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。
19、但改过者，第一，要发耻心；第二，要发畏心；第三，须发勇心。具是三心，则有过思改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
20、又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。
21、出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
22、上帝好生，物皆恋命。杀彼养己，岂能自安。
23、世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
24、务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。
25、春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其福祸，靡不验者，左国诸记可观也。
26、天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
27、凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。汝之命未知若何？
28、地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。
29、务要日日知非，时时改过。
30、上帝好生，物皆恋命。
31、夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。
32、凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。
33、担当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。
34、世间享有千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之。
35、天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
36、不惟不怒，且心服而速改焉。
37、有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则欧人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。有无为而为者真，有为而为者假。
38、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
39、福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。
40、满招损，谦受益。受侮不答，闻谤不辨。
41、汝之命，未知若何？即命当荣显，常做落寞想；即时当顺利，常做拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
42、命由我作，福自己求。一切福田，不离方寸。
43、耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
44、失言失人，当反吾智。
45、天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为“因循”二字，耽搁一生。
46、凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
47、凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
48、出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。
49、人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
