1、故为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也；此其道术行也。
2、其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵d。
3、有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
4、反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
5、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
6、强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。
7、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；避所短，从所长；谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。
8、捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
9、夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。
10、欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
11、开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
12、以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐辏并进，则明不可塞。
13、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。
14、任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千斤。
15、微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。
16、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
17、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者？乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。
18、虽非其事，见微知类。
19、故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
20、与聪明的人说话，要依靠广博的知识，与知识广博的人说话，就要依靠善于雄辩，与善辩的人说明要依靠简明扼要，与地位显赫的人说话，就要依靠宏大的气势，与富有的人谈话，就要依靠高屋建瓴，与贫穷的人谈话，就要以利益相诱惑，与卑贱的人说话，要依靠谦敬，与勇敢的人说话，要依靠果断干脆，与愚笨的人说话，要简单明确，直来直去。
21、其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也，怒者，动也；名者发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。
22、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
23、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
24、故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情、隐匿，无所索之。此谋之本也，而说之法也。
25、戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
26、无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。
27、故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
28、凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
29、欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
30、凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。
31、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
32、安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
33、去之者纵之，纵之者乘之。
34、物极必反，困则思变。
35、观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
36、一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
37、事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。
38、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。
39、人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。
40、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
41、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。
42、故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。
43、其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
44、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也。
45、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
46、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。
47、故曰：事贵制人，而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。
48、故去之者纵之，纵之者乘之。
49、反以观往，覆以验来。
50、世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事合于计谋，与之为主。
51、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
52、同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。
53、守义者，谓守以人义，探心在内以合者也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。
54、纵横捭阖，冷心为上。
55、知其固实者，自养也。让己者，养人也。
56、圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。
57、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
58、夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。
59、春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。
60、凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。
61、是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言，不失其类而事不乱。终日不变而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。
62、未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
63、用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。
64、口者，心之门户，智谋皆从之出。
65、捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
